Batu Permata: Melalui Halaman Sejarah

Pasar batu permata dunia didominasi oleh hanya "beberapa pilihan", terlepas dari fakta bahwa sebenarnya ada lebih dari 100 batu permata dari 2000 mineral yang diidentifikasi yang ditambang dari perut bumi. Ini "pilih beberapa" menikmati perbedaan yang disebut "batu mulia", sementara beberapa diklasifikasikan sebagai "semi mulia".

Sementara permata "top 4" yaitu intan, zamrud, ruby, dan safir berhak disebut "berharga", konvensi penamaan ini yang menciptakan pemisahan antara apa yang berharga dan apa yang semi mulia itu masih dalam tahap awal dibandingkan dengan yang sebenarnya. sejarah batu permata dalam masyarakat manusia. Di Amerika Serikat, penggunaan istilah "semi mulia" sebenarnya dilarang oleh The American Gem Trade Association dengan secara eksplisit menyatakan dalam Kode Etik mereka bahwa anggota harus menghindari menggunakannya dalam mendeskripsikan batu permata.

Peradaban kuno

Nenek moyang kita yang paling awal benar-benar menemukan batu permata yang tergeletak di tanah dan tidak tahu benda-benda mengkilap apa itu, mereka menyebut mereka banyak nama; "air mata dari surga" atau "tetesan darah supranatural". Mereka mulai menghubungkan batu-batu itu dengan benda-benda langit yang mengelilingi matahari, dan mulai menugaskan mereka ke sifat-sifat manusia yang mereka amati dari orang-orang yang lahir di sekitar waktu-waktu tertentu ketika suatu benda langit tertentu dikatakan dominan. Ini barangkali merupakan asal mula awal dari konsep batu kelahiran, dan itu terjadi pada masa Mesopotamia awal, astronom pertama yang kita kenal.

Selama masa raja, ratu, firaun dan kaisar, peradaban dunia tidak memiliki perbedaan yang keras dan cepat antara batu permata. Beberapa lebih dihargai karena mereka lebih berwarna cemerlang daripada yang lain tetapi semua masih dianggap berharga. Mereka menghiasi harta benda mereka dengan berbagai batu, mulai dari mahkota dan tiara hingga pedang, cermin, gelas anggur, dan segala sesuatu yang mereka hargai. Bahkan saat itu sekalipun, batu permata datang untuk melambangkan kemakmuran, hanya digunakan (dan dimiliki) oleh kelas atas.

Batu permata diyakini memiliki kekuatan magis atau spiritual. Setiap budaya memiliki keyakinan dan takhayul sendiri terkait dengan batu permata, dan keyakinan ini memainkan peran utama dalam kehidupan sehari-hari mereka. Jilid demi jilid telah ditulis tentang bagaimana batu permata sangat memengaruhi setiap budaya yang berkembang selama berabad-abad.

Abad pertengahan

Periode dalam sejarah ini ditandai dengan kesulitan. Takhayul dan mistisisme tersebar luas. Kepercayaan orang-orang yang mengakar kuat dalam kekuatan gaib batu permata sangat kuat selama era ini. Mereka percaya bahwa permata dapat menyembuhkan semua bentuk penyakit, menangkal semua kejahatan dan melindungi terhadap wabah. Sangat populer selama Abad Pertengahan adalah ambar. Itu digunakan pada salib, kalung manik, cincin penyembuhan dan bahkan permainan papan.

Renaissance

Sambil mengasyikkan dari kehancuran Abad Pertengahan, masyarakat Renaissance mengambil koleksi perhiasan sebagai cara memusatkan kekayaan mereka ke dalam bentuk yang dapat dengan mudah mereka jaga seandainya Abad Kegelapan kembali. Kepemilikan batu mulia dalam bentuk perhiasan keluarga menjadi norma. Periode ini melihat pengenalan berlian ke masyarakat barat dari tambang berlian India dan Kalimantan melalui Jalur Sutra. Pesona mereka yang berkembang untuk batu yang sangat keras dan tidak berwarna ini membuka jalan bagi inovasi dalam permata faceting untuk membuat mereka cocok untuk desain perhiasan pada zaman itu.

Sejarah Kontemporer

Orang-orang hari ini berpikir bahwa nenek moyang selalu membedakan batu permata, tetapi praktik ini baru dimulai pada pertengahan abad ke-19 ketika orang-orang mulai menyebut beberapa batu sebagai semi mulia, yang berarti "nilai komersial yang kurang". Sebelum latihan ini, mutiara dianggap sangat berharga meskipun secara teknis bukan batu permata. Opal dinilai lebih tinggi, juga di samping batu kecubung. Itu sebenarnya penemuan deposit amethyst besar di Uruguay dan Brazil pada awal abad ke-19 yang menyebabkannya terdegradasi ke kategori yang "kurang" berharga, karena kelimpahannya yang baru ditemukan membuatnya demikian.

Kemajuan teknologi di pertambangan telah menghasilkan penemuan lebih banyak mineral dan / atau batu permata, beberapa di antaranya sangat langka sehingga mereka benar-benar menyaingi berlian dalam nilainya. Contoh yang bagus dari ini adalah Painite; hanya ditemukan di Myanmar eksotis, berwarna merlot dan sangat langka sehingga 50 spesimen pertama diberi nomor sehingga mereka dapat dilacak secara dekat.

Berlian dalam kenyataannya jauh dari langka, tetapi nilai yang dirasakan di mata publik beli sudah sangat mapan dan pasokannya sangat ketat dan secara cerdik dikendalikan oleh De Beers yang bahkan ditemukannya deposit berlian besar di Afrika Selatan pada akhir abad ke-19. abad tidak mengguncangnya dari posisi teratas sebagai batu paling berharga di dunia.

Ada banyak batu "semi mulia" hari ini yang kelangkaannya membuat mereka semahal rubi dan safir. Ini termasuk tanzanite, garnet tsavorite, garnet demantoid, alexandrite, turmalin, aquamarine dan spinel.

Beberapa tempat di bumi lebih banyak diberi endapan mineral kaya daripada yang lain, dan dalam beberapa kasus ini telah membantu mendefinisikan ekonomi mereka dan akibatnya pengaruh mereka dalam masalah ekonomi dunia. Batu permata mulia atau semi mulia, akan terus memainkan peran besar dalam kehidupan kita, sebagaimana dibuktikan oleh peran utamanya dalam sejarah kita.

Halaman Facebook – Membangun Kisah Anda Dengan Tonggak Sejarah

Mereka telah menyusun sistem untuk berbagi sejarah bisnis Anda dengan bantuan tonggak dan foto. Dengan menggunakan milestone di sepanjang Timeline baru Anda, Anda dapat menciptakan rasa menceritakan sebuah cerita. Pemirsa Anda akan memiliki kesempatan untuk melihat bagaimana bisnis Anda telah tumbuh dan berubah seiring waktu oleh tonggak yang Anda pilih.

Tonggak pertama Anda akan dihasilkan oleh Facebook meminta Anda untuk tanggal di mana bisnis Anda didirikan. Ini memudahkan untuk memulai dan mulai menyusun kisah Anda melalui pencapaian. Ada beberapa peristiwa yang terlintas dalam pikiran yang akan menjadi sempurna untuk memilih tonggak sejarah. Beberapa peristiwa yang mungkin sempurna untuk menandai dengan tonggak sejarah mungkin ketika bisnis Anda go public, ketika akuisisi dibuat, ketika bangunan diperluas, atau ketika kepemilikan berpindah tangan. Ada beberapa tonggak yang menyenangkan yang dapat Anda tambahkan juga, seperti ketika perusahaan Anda mendapatkan dolar pertamanya, ketika logo Anda dibuat atau diubah dan ketika layanan atau produk baru ditambahkan.

Beberapa saran bagus untuk dipertimbangkan adalah mencoba memasukkan peristiwa yang terjadi di dunia pada waktu-waktu tertentu. Fokusnya harus selalu tetap pada bisnis Anda, tetapi itu menambah minat untuk menempatkan acara bisnis Anda di tengah-tengah peristiwa dunia yang berhubungan dengan pemirsa. Seberapa asyik menyematkan beberapa peristiwa seperti langkah pertama manusia di bulan atau pengenalan komputer laptop pertama ke Timeline dengan peristiwa penting perusahaan Anda? Ini tentu akan membuat garis waktu bisnis Anda lebih mudah diingat oleh pemirsa Anda.

Menambahkan foto ke timeline Anda juga merupakan ide yang bagus untuk menambahkan minat. Orang-orang suka melihat gambar dari apa yang tampak seperti bisnis ketika dimulai dibandingkan dengan apa yang terlihat seperti hari ini. Jangan lupa bahwa foto interior sama diinginkannya dengan yang eksterior. Tentu, sangat bagus untuk melihat bagian depan bisnis Anda dengan tanda Anda dengan bangga ditampilkan di depan, tetapi orang-orang juga tertarik untuk melihat seperti apa di dalam juga. Foto lain yang memiliki daya tarik besar adalah salah satu mitra atau staf yang mungkin Anda miliki. Hal ini pasti akan menambah sentuhan yang lebih pribadi dan menarik pelanggan potensial.

Facebook juga memungkinkan Anda opsi untuk menyembunyikan tonggak sejarah Anda dari umpan berita penggemar Anda … tapi mengapa? Jika Anda membangun Timeline lengkap dengan tonggak dan gambar yang dipikirkan dengan baik, terhubung dengan bisnis Anda, kemudian bagikan!

Halaman Kuning, Istilah Umum untuk Direktori Bisnis, dan Sejarah Singkat Periklanan dengan Mereka

Yellow Pages memiliki sejarah panjang, yang kembali satu abad atau lebih, pada tahun 1883, ketika printer di Wyoming hanya kehabisan kertas putih dan mulai menggunakan kertas kuning sebagai pengganti daftar bisnis. Yellow Pages terdiri dari sebuah direktori yang mencantumkan berbagai industri menurut kategori generiknya, alih-alih terdaftar menurut abjad, yang sering menyebabkan kebingungan di masa lalu. Sama seperti namanya, direktori ini diterbitkan pada halaman yang berwarna kuning, bukan putih. Meskipun awalnya nama ini disediakan untuk semua jenis daftar komersial di atas kertas, sekarang ini juga diperluas untuk menyertakan daftar online dan direktori bisnis. Namanya, yang harus diingat memiliki merek dagang di Inggris. Di Amerika Serikat dan beberapa negara lainnya nama ini belum bermerek dagang dan karenanya digunakan secara bebas oleh banyak direktori dan perusahaan telepon untuk menerbitkan dan mengedit daftar komersial. Hampir 75 direktori telepon menggunakan alamat online "Yellow Pages".

Di banyak negara, direktori ini diberi nama sedikit berbeda untuk menghindari masalah merek dagang. Di Rumania, Belgia, Republik Ceko, beberapa negara Eropa lainnya, direktori ini disebut "Halaman Emas". Di beberapa negara, mereka disebut halaman perak, halaman kota atau halaman pelangi. Semua nama ini memiliki arti yang sama: direktori komersial di mana seseorang tidak hanya menemukan daftar kategori bisnis yang berbeda tetapi juga iklan komersial. Halaman Kuning Khas terdiri dari daftar komprehensif dari semua bisnis yang berlokasi di daerah tertentu sesuai dengan kesamaan di antara kategori bisnis tertentu, yang kemudian terdaftar menurut abjad untuk referensi yang lebih baik dan penggunaan lebih cepat. Umumnya, direktori semacam itu diterbitkan oleh perusahaan telepon tetapi karena profitabilitas buku-buku tersebut, beberapa perusahaan swasta juga telah berinvestasi dalam lini bisnis ini, sering kali memublikasikan direktori yang menargetkan kelompok demografis tertentu.

Direktori bisnis mengumpulkan informasi dari beberapa layanan. Seringkali dalam kasus direktori publik yang diterbitkan oleh perusahaan telepon lokal, menggunakan daftar pelanggan dan informasi mereka sendiri, daftar yang dikeluarkan oleh penyedia layanan telepon juga digunakan. Pemilik bisnis yang menggunakan layanan selain perusahaan telepon lokal harus memastikan bahwa daftar mereka diperbarui dalam direktori yang akan datang. Daftar dalam direktori ini dilakukan berdasarkan lokasi, ukuran dan jenis aktivitas dan dapat dikompilasi secara manual, atau menggunakan perangkat lunak tertentu secara online. Prosedur untuk mempublikasikan iklan di salah satu direktori bisnis telepon ini sederhana. Dalam banyak kasus, asisten iklan yang berasal dari direktori yang dipilih akan membantu perusahaan untuk membuat desainnya sendiri dan kemudian memasangnya untuk salinan bukti dan ulasan. Penagihan dalam semua kasus tersebut dilakukan sebelum mencetak iklan di direktori atau setelah pencetakan, tetapi dalam periode kontrak, yang biasanya diperpanjang selama 12 bulan.

Meskipun penggunaan direktori cetak telah banyak digunakan untuk perusahaan dan bisnis selama beberapa dekade, penggunaannya terus menurun, karena sebagian besar pengguna saat ini memilih direktori daring yang menyediakan akses lebih cepat dan lebih mudah. Ini adalah alasan mengapa sebagian besar perusahaan direktori telah datang dengan versi online untuk pengguna yang lebih mengerti teknologi mereka. Daftar bisnis lokal menyediakan beberapa jenis informasi untuk pengguna seperti, alamat nama, rincian kontak, jenis layanan atau barang yang disediakan oleh perusahaan, luas wilayah layanannya, asosiasi terkait, dll. Direktori tertentu juga menyediakan ruang terpisah untuk komentar dan umpan balik untuk para penggunanya untuk layanan yang lebih baik dan lebih baik. Beberapa direktori ini, selain menyediakan daftar premium juga menyimpan ruang untuk daftar tambahan dan gratis yang jauh lebih komprehensif dan karenanya lebih berguna.

Anda sekarang dapat mencantumkan bisnis Anda dengan salah satu direktori ini atau halaman dengan kemudahan yang tak tertandingi karena, sebagian besar direktori ini memiliki versi online di mana penerbitan iklan Anda sendiri menjadi jauh lebih sederhana. Namun ini hanyalah fasilitas pencarian dan tidak boleh bingung dengan mesin pencari, karena mereka tidak mempublikasikan informasi berdasarkan kata kunci, tetapi kategori dan subbagian dari berbagai jenis bisnis. Direktori ini tersedia dalam bentuk hard copy dan format digital, meningkatkan akses dan mendorong kemudahan distribusi. Namun, ada banyak kontroversi pada kualitas dan isi dari versi direktori online atau digital ini. Beberapa percaya bahwa ada sejumlah trade-off antara efektivitas biaya dan kualitas direktori online di masa lalu. Selain itu, ada survei yang menunjukkan fakta bahwa perusahaan bisnis kecil masih memilih untuk mencetak direktori daripada versi online. Akan tetapi, beberapa kelompok kepentingan umum berdemonstrasi menentang versi cetak dari direktori ini karena mereka berpendapat bahwa kertas cetakan tercetak dan tidak ramah lingkungan. Ada beberapa keuntungan dari direktori online atau elektronik, yang utama di antaranya adalah fakta bahwa direktori ini dapat secara otomatis dan mudah diperbarui dalam arti waktu nyata, seseorang tidak perlu menunggu proses pemutakhiran versi cetak sekali dalam setahun.

Interaksi antara pembeli dan pemasok adalah apa yang dicari oleh direktori lokal untuk daftar bisnis. Ada beberapa jenis direktori yang tersedia di pasar, yang memperkuat interaksi ini, contoh yang paling umum adalah, direktori belanja. Pencarian ini menghasilkan daftar bisnis yang luas yang dikelompokkan berdasarkan berdasarkan homogenitas tertentu. Daftar ini lengkap dan memberikan banyak pilihan dalam sub-kategori yang sama yang meningkatkan peluang maksimalisasi keuntungan oleh perusahaan bisnis yang bersaing.

Hari-hari ini direktori B2B juga mendapatkan popularitas, yang membentuk satu baris interaksi antara produsen dan pedagang besar dan kemudian grosir dan pengecer. Direktori ini menyediakan informasi lengkap untuk dealer bisnis, masing-masing mencari bahan baku, dealer, kemitraan, dan kolaborasi untuk meningkatkan kinerja bisnis. Direktori-direktori ini tidak digunakan oleh konsumen tetapi perusahaan yang memerlukan bantuan dalam tahap kedua dari proses produksi. Direktori semacam itu umumnya digunakan dalam pemasaran barang dan jasa yang memerlukan interaksi beberapa kategori bisnis.

 Sejarah Singkat Perjalanan Antariksa Dari Sputnik 1 ke Apollo 11

Sejarah Perjalanan Luar Angkasa.

Presiden Kennedy pada 12 September 1962 memiliki pidato di mana dia berjanji bahwa kita akan membangun sebuah roket seukuran lapangan sepak bola dengan berbagai logam paduan yang bahkan belum ada. Dengan ketepatan yang sebanding dengan jam tangan terbaik yang akan meluncurkan manusia ke bulan, tubuh surgawi yang belum dijelajahi yang berjarak 240.000 mil perjalanan dengan lebih dari 25 ribu mil per jam membawa peralatan yang akan diperlukan untuk propaganda, bimbingan, kontrol, komunikasi , makanan, dan kelangsungan hidup, sebelum akhir dekade (yang kurang dari 8 tahun lagi).

Sesuatu seperti ini terdengar seperti prematur. Khususnya untuk negara yang memiliki kurang dari setengah jam perjalanan ruang angkasa berawak. Tetapi kami termotivasi oleh kebutuhan kami sendiri untuk menjelajahi bulan serta fakta yang lebih realistis bahwa Rusia memiliki lebih banyak pengalaman dan maju dengan cepat. Kami berada di puncak perang dingin dan fakta bahwa Rusia memiliki teknologi ruang angkasa yang lebih besar adalah fakta yang mengkhawatirkan dalam keamanan nasional kami.

Tapi senjata awal yang sebenarnya terjadi pada tahun 1957 ketika Rusia merilis Sputnik kemudian hanya 1 bulan kemudian menempatkan seekor anjing di orbit juga. Ini sangat mengkhawatirkan bagi orang Amerika karena sekarang Rusia menempatkan lebih dari sekadar satelit ke ruang angkasa dan di sana karena bisa menempatkan nuklir di luar angkasa juga. Kemudian pukulan yang paling merusak kebanggaan Amerika adalah pada tahun 1961 ketika Rusia telah menempatkan seorang pria di orbit rendah dan dia telah melakukan satu lingkaran mengelilingi bumi dalam waktu kurang dari 2 jam.

Amerika dengan cepat mengambil langkah dalam eksplorasi ruang angkasa yang mempercepat proses pengujian terlalu banyak yang berakhir dengan beberapa tes roket yang gagal. Meskipun akhirnya bisa masuk ke tempat kedua ketika kami merilis seorang pria bernama Alan Shepard ke penerbangan sub orbit singkat. Pada saat itu adalah merkuri proyek yang mengendalikan aktivitas ruang angkasa berawak. 7 pilot uji militer dipilih untuk menjadi bagian dari proyek ini dan dalam perluasan NASA yang baru terbentuk.

Setelah misi ke-6 kami, kami Amerika akhirnya bisa mendapatkan sekitar 2 hari perjalanan luar angkasa kami sendiri. Kemudian setelah proyek ini muncul, Gemini, perbedaan terbesar antara proyek merkuri dan proyek Gemini, adalah kenyataan bahwa proyek Gemini melakukan dua perjalanan angkasa berawak dan di sana diberi nama sesuai dengan kata latin untuk bayi kembar. Ini bertindak sebagai koneksi antara merkuri dan Apollo dan memiliki banyak anggota dari keduanya.

Gemini 4 memiliki EVA Amerika pertama yang disebut aktivitas kendaraan ekstra atau ruang berjalan (memiliki orang di luar pesawat ruang angkasa). Kami mengejar dengan cepat Rusia karena mereka telah melakukan perjalanan ruang pertama mereka hanya dua setengah bulan sebelum Amerika. Kami terus mengumpulkan lebih banyak momentum. Antara 1965-1966 10 misi Gemini berhasil mendapatkan Amerika bahkan dengan Rusia dan kami mulai memecahkan rekor kami sendiri. Yang paling terkenal terjadi selama Gemini 8 di mana datang dermaga pertama antara dua kendaraan ruang angkasa. Gemini 8 datang sangat dekat untuk menyelesaikan bencana ketika dua pesawat ruang angkasa mulai berputar. Mereka berputar sangat cepat sehingga awak kapal hampir pingsan memisahkan membuat pemintalan menjadi lebih buruk. Kedua anggota kru adalah anggota Apollo masa depan David Scott dan Neil Armstrong yang lebih terkenal sebagai kapten.

Amerika mulai mencari roket yang lebih baik yang bisa membawa kita ke luar angkasa kemudian roket titan. Kami segera menemukan jawaban kami ketika kami mulai membangun roket Saturnus. Itu adalah mesin paling kuat yang pernah dibuat oleh manusia. Setelah diaktifkan itu akan menjadi lebih terang dari matahari. Ini akan mengangkut manusia lebih cepat daripada yang pernah ia lakukan sebelumnya dan juga 100 kali lebih kuat daripada roket Redstone yang telah meluncurkan Alan Shepard. Saturnus adalah fajar program Apollo.

Kami akhirnya mulai menjadwalkan perjalanan ke bulan. Kami telah mencari anggota awak sejak tahun 1962. Orang yang mencari anggota kru adalah satu-satunya orang yang keluar dari pilot uji 7 asli untuk tidak pernah pergi ke luar angkasa (ingat ada 7 anggota tetapi hanya 6 penerbangan).

Kemunduran besar pertama yang pertama dan tragedi eksplorasi luar angkasa terjadi pada tahun 1967 di Apollo 1 (atau seperti yang disebut Apollo 204 saat itu) ketika sebuah kebakaran api menghancurkan kapsul komando dalam uji tanah rutin. Semua 3 astronot meninggal salah satunya Virgil gust griffin yang merupakan 2 orang Amerika di luar angkasa. Sampai saat itu NASA agak sembrono. Ditemukan bahwa kami belum membuat sistem kelistrikan yang dalam lingkungan kaya oksigen dari kapsul komando yang mengerikan. Itu menunjukkan NASA bahwa itu adalah bisnis yang berbahaya.

Proyek Apollo mulai mengambil sedikit lebih lambat mengambil beberapa tes tanpa awak serta sepenuhnya mendesain ulang kapsul komando. Jadi kami mulai mengerjakan Apollo 7 yang melakukan pengintaian ruang jangka panjang. Ada banyak tekanan pada mereka setelah Apollo 1. Tetapi seluruh proyek berjalan dengan sempurna. Lalu datanglah Apollo 8-9-10 yang semuanya menempa jalan menuju Apollo 11 yang terkenal.

4 hari setelah peluncuran mereka, modul bulan bernama elang oleh kru yang terlepas dari modul perintah yang dijuluki Columbia dan mulai turun ke permukaan. Bagian dari misi ini adalah bagian tersulit karena setiap aspek misi lainnya telah diuji berulang kali oleh para leluhur Apollo dan ada masalah. Berbagai waktu selama alarm turun terdengar yang mengatakan kepada kru bahwa komputer yang berlebihan terjadi. Namun perintah secara akurat menilai bahwa ini tidak akan mempengaruhi pendaratan dan memerintahkan mereka untuk melanjutkan. Kemudian pada 2000 kaki di atas bulan, mereka menemukan bahwa pilot mobil elang itu akan mendaratkan mereka di dalam kawah berbatu. Kemudian hanya 300 kaki di atas Neil mengambil kontrol manual dan dengan hanya sekitar 30 detik bahan bakar yang tersisa mampu dengan ahli membawa modul ke laut ketenangan. Di mana manusia mengambil langkah pertama pada tubuh surgawi lainnya.

"Satu langkah kecil untuk manusia, Satu langkah besar bagi umat manusia".

Masalah Rasionalitas dalam Sejarah Filsafat Afrika

pengantar

Wacana tentang masalah rasionalitas dalam Filsafat Afrika telah dikaitkan secara historis dengan dua kejadian yang terkait: Wacana Barat di Afrika dan tanggapan Afrika terhadapnya. Wacana Barat datang dalam bentuk proklamasi dan klaim terkenal seperti "alasan adalah Yunani", "emosi adalah Afrika", yang berarti bagi mereka bahwa orang Afrika tidak rasional. Namun bagi sebagian orang, itu lebih jauh berarti bahwa keyakinan Afrika tidak rasional maupun tidak rasional karena kategori rasionalitas tidak berlaku bagi mereka. Untuk set yang lain seperti postmodernis, konsep rasionalitas tidak berlaku untuk Afrika, karena konsepnya adalah yang diperebutkan yang mengandaikan permainan bahasa dengan aturan lengkapnya yang tidak berlaku di seluruh bahasa dan budaya; Afrika adalah salah satu bahasa dan budaya seperti itu. Hal ini menurut Akinwande Oluwole Soyinka dapat digambarkan sebagai senjata hiperbolik yang digambarkan dalam panasnya kontestasi.

Tanggapan Afrika telah datang dalam berbagai bentuk dan dimensi, dengan nasionalis Afrika, pemimpin Afrika pascakolonial, pan-Afrikais, sarjana, penulis dan tradisionalis di depan depan. Tanggapan telah berusaha untuk reafricanize yang 'pribumi', untuk menelanjangi mereka dari keterasingan modernitas Barat yang telah seolah-olah, membuat mereka orang-orang tanpa identitas dan harapan, dan memaksa mereka untuk kembali ke 'otentik' dan nilai-nilai murni dari masa lalu pra-kolonial. Mereka telah berusaha untuk menyanggah apa yang disebut oleh Paul Tiyambe sebagai rasionalitas berlebihan Barat yang telah menggambarkan citra mereka sebagai keunggulan rasional, dan membebaskan orang Afrika dari materialisme, kemerosotan moral, dan ketidakberdayaan; keterasingan dari alam dan kecenderungan untuk merusak. Ini telah membentuk dasar bagi perdebatan rasionalitas.

Oleh karena itu masalah rasionalitas adalah masalah bagaimana menentukan tempat dan status pengetahuan Afrika dan Afrika dalam perdebatan besar tentang konsep akal. Ini adalah masalah menganalisis secara kritis isu-isu konseptual, yang tersirat dalam perbedaan antara yang beradab dan tidak beradab, yang logis dan yang pra-logis atau mistik. Itu sudah cukup untuk mengatakan bahwa Afrika saat ini telah sangat ditentukan oleh perbedaan ini.

Namun, penulis percaya bahwa tanggapan orang-orang Afrika dan demonstrasi rasionalitas tidak benar-benar membongkar atau menyangkal sepenuhnya klasifikasi orang Afrika seperti itu sebagai prelogis, sebaliknya, lebih lanjut membenarkan klasifikasi dan klaim. Fokus utama dari makalah ini adalah mencari berbagai cara, jika ada yang dapat dilakukan Afrika pada abad ke dua puluh ini menunjukkan rasionalitas.

Munculnya Rasionalitas yang Dominan

Perdebatan rasionalitas atau masalah dipahami sebagai dimensi teoretis dan praktis yang menggambarkan peran dan dampak individu dalam membentuk identitas dan takdir seseorang, dan pengendalian sejarah dan nilai-nilai budaya lainnya. Ini adalah perkiraan dasar dan manfaat norma-norma budaya dan klarifikasi supremasi citra manusia yang bersaing. Perdebatan berkembang sebagai klaim dan kontra-klaim, pembenaran dan alienasi, lewat antara dua kubu: barat dan non-barat. Untuk sebagian besar, perdebatan tentang filsafat Afrika dapat diringkas sebagai kontribusi signifikan terhadap diskusi dan definisi akal atau apa yang disebut Hegel the Reason. Memang, ini sering disebut sebagai "perdebatan rasionalitas".

Menentukan Rasionalitas

Pertanyaan tentang bagaimana mendefinisikan kriteria rasionalitas telah menjadi tema sentral dalam filsafat Anglophone. Ini telah menduduki perdebatan di antara antropolog sosial, sosiolog, dan filsuf sains. Di satu sisi adalah kaum foundasionalis yang berpendapat bahwa prosedur rasional formal adalah ciri utama sains, yang menggantikan akal sehat dan universal. Di satu sisi pembagian adalah kaum pluralis, yang berargumen mendukung keberagaman pengalaman manusia dan sistem representasi. Sebagian besar relativisme budaya Afrika termasuk dalam kategori selanjutnya, didasarkan pada konsepsi budaya mereka sebagai pengalaman dan cara hidup orang. Mengingat bahwa orang yang berbeda akan memiliki penyelam dan kadang-kadang pengalaman yang tidak terkait, diyakini bahwa sikap mereka terhadap kehidupan dan masalah kehidupan juga akan berbeda, dan ini menurut mereka, tidak dapat diabaikan dalam mengadili rasionalitas orang.

Asal kata bahasa Inggris "rasional" adalah kata Latin "rasio" yang dapat diterjemahkan sebagai "alasan" dalam bahasa Inggris. Tindakan rasional atau keyakinan yang dilakukan oleh ini adalah satu, yang masuk akal, yang hanya menyangkut alasan-alasan yang baik untuk penerimaan. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa tindakan rasional adalah tindakan yang memiliki alasan, bagaimanapun masuk akal memiliki alasan, dalam banyak kasus alasan yang baik. Karena suatu tindakan bersifat rasional ketika masuk akal, maka jika tindakan yang masuk akal adalah yang masuk akal, maka tindakan rasional juga akan menjadi sesuatu yang masuk akal. Dengan kata lain, adalah kekuatan penduduk dalam manusia yang memungkinkan mereka untuk membuat diskriminasi tentang realitas yang sangat membantu proses pengambilan keputusan dan penilaian rasional. Kita bisa memiliki atau tidak memiliki alasan untuk menegakkan keyakinan tertentu; kita bertindak secara rasional ketika kita mempertahankan keyakinan yang konsisten, dan secara irasional ketika kita tidak melakukannya. Untuk sebagian besar ini menentukan tindakan kita.

Juga dapat dipegang bahwa ketersediaan bukti yang mendukung keyakinan kita juga membentuk dasar untuk memutuskan rasionalitas. Kepercayaan ini pada dirinya sendiri tidak memiliki unsur rasionalitas dan ini menyiratkan bahwa rasionalitas mereka ditentukan secara eksternal. Namun, ini dapat menjadi beberapa masalah, sebanyak itu membuktikan relativitasnya. Salah satu masalah tersebut terbukti dalam konsepsi Gordon Reddiford tentang rasionalitas sebagai konsistensi keyakinan dengan tindakan. Menurut dia,

… Cara di mana kita datang untuk memegang keyakinan kita, dalam sikap kita terhadap bukti misalnya, dan lebih jauh lagi ke prosedur yang kita adopsi dalam mempertahankan atau menolaknya. Dengan demikian untuk menganggap rasionalitas adalah mengomentari keberhasilan atau kegagalan kita dalam melanjutkan untuk menundukkan mereka pada pengawasan dalam upaya mempertahankan konsistensi terutama ketika kita mengekspresikan keyakinan kita dalam tindakan.

Posisi ini menimbulkan masalah moral yang serius; bahwa membenarkan sebagai rasional, suatu keyakinan tak bermoral yang diekspresikan secara konsisten dalam tindakan. Apakah Reddiford akan memutuskan pembunuhan Hitler yang rasional terhadap orang Yahudi didasarkan pada keyakinan bahwa mereka adalah Ayam? Atau apakah hanya konsistensi antara alasan dan tindakan yang membuat tindakan dan keyakinan itu rasional atau baik? Masalah yang terkait dengan definisi 'baik' akan menyebabkan pengabaian definisi rasionalitas yang agak cepat; mereka agak menyesatkan daripada normatif.

Cendekiawan Barat lainnya Steven Lukes, mengidentifikasi kriteria yang harus dipenuhi oleh keyakinan untuk diputuskan secara rasional. Di antaranya adalah itu; (i) sistem semacam itu logis, konsisten dan tidak mengakui kontradiksi (ii) mereka tidak seluruhnya atau sebagian salah, (iii) tidak masuk akal (iv) tidak situasi tertentu atau ad hoc, bertahan hanya untuk waktu yang sangat singkat yaitu harus dapat universal. Di antara semua kriteria yang tercantum di atas, kriteria logisitas menonjol. Karena jika suatu keyakinan tidak masuk akal, seseorang dapat dengan benar menyimpulkan bahwa itu tidak masuk akal, sebagian atau sepenuhnya salah, dan tidak konsisten. Kriteria logisitas pertama kali dirumuskan oleh Aristoteles, sebagai opine Sogolo,

Aristoteles adalah filsuf pertama yang mensistematisasi semua bentuk pemikiran positif tentang pemikiran yang hasilnya adalah penemuan logika formal.

Sejak perumusan logika formal oleh Aristoteles, ia tetap sangat diperlukan untuk pemikiran yang benar dan dengan demikian telah digambarkan sebagai formulasi sistematis logika naluriah akal sehat. Hukum dasar dalam logika formal yang dirumuskan oleh Aristoteles adalah (i) hukum identitas yang hanya menyatakan bahwa suatu benda sama atau identik dengan dirinya sendiri (A equal A) (ii) hukum kontradiksi. Sebenarnya, ini adalah perumusan negatif dari hukum pertama. Hukum kontradiksi menyatakan, bahwa sesuatu tidak bisa tidak setara atau berbeda dari dirinya sendiri; (A bukan tidak ada-A) (iii) hukum yang dikecualikan di tengah. Hukum logika formal ini menggabungkan yang pertama dan yang kedua. Ini menyatakan bahwa jika suatu benda sama dengan dirinya sendiri, ia tidak bisa tidak sama atau berbeda dari dirinya sendiri (jika A sama, tidak bisa sama non-A)

Perumusan logika Aristotelian dimaksudkan untuk berfungsi sebagai standar, tolok ukur untuk menentukan kejelasan atau sistem pemikiran, dan karena itu normatif. Para sarjana dari berbagai usia, seperti Evans Pritchard, Martin Hollis, Steve Lukes, dll, merasa kecenderungan untuk bersikeras bahwa untuk setiap bentuk pemikiran atau tindakan yang akan diputuskan dimengerti atau rasional, itu harus sesuai dengan aturan logika formal. Oleh karena itu, bagi mereka berarti bahwa setiap sistem pemikiran yang tampaknya bertentangan dengan rumusan ini adalah tidak rasional. Ini adalah misi yang Bruhl rencanakan untuk melakukan bifurkasinya di masyarakat.

Bruhlian Sosial-kognitif Bifurkasioisme

Citra 'masyarakat ilmiah' yang diproyeksikan oleh sekolah intelektual yang dipelopori oleh Tylor dan sosiolog lain seperti Levy Bruhl, serta Evan Pritchard, Martin Hollis dan Steven Lukes, adalah keunggulan rasional; sangat paradigma rasionalitas dilembagakan. Pada postur Eurocentric inilah Levy Bruhl memecah belah masyarakat manusia menjadi dua kategori: 'mentalitas primitif' dan mereka yang memiliki 'mentalitas beradab'. Afrika dengan klasifikasi ini berada di bawah kategori sebelumnya. Levy Bruhl menggambarkan 'pemikiran pra-logis' sebagai sesuatu yang tidak ilmiah, tidak kritis dan mengandung kontradiksi yang nyata. Orang-orang dengan pemikiran semacam itu tidak berbeda dalam tingkatan tetapi dalam kualitas dari mereka yang memiliki pikiran logis.

Mentalitas pra-logis berkonotasi bahwa orang Afrika bukan ras yang berbeda dari hewan. Spekulasi tentang orang-orang Afrika sebagai inferior dan biadab secara interteks berakar dalam wacana universal para pemikir pencerahan Prancis, Inggris, dan Jerman. Sistem pemikiran Afrika telah divonis irasional karena menurut Bruhl, tidak peka terhadap aturan logika formal seperti yang dirumuskan oleh Aristoteles. Hollis menyatakan bahwa aturan-aturan ini memungkinkan untuk membuat penilaian trans-kultural dan komparatif mengenai tingkat rasionalitas dan irasionalitas dalam sistem keyakinan dan tindakan. Oleh karena itu Levy-Bruhl menemukan kontradiksi dalam pernyataan seperti ketika Nuer mengatakan "kembar adalah burung". Dari sudut pandang Levy-Bruhl, ini adalah pelanggaran yang jelas terhadap aturan-aturan logika, yang tidak mengijinkan sesuatu menjadi dirinya sendiri dan hal lain lagi. Nuer karena itu terlibat dalam kontradiksi dengan mengatakan bahwa kembar adalah kembar (A adalah A) dan pada saat yang sama bahwa kembar adalah burung (A adalah bukan A).

Di permukaan, tampaknya Levy Bruhl melakukan pengamatan yang jujur ​​dan tidak berdosa tentang sistem pemikiran orang-orang Nuer, meskipun penafsiran semacam itu tidak dapat dihindarkan, mengikuti logika Aristoteles. Tetapi bagi orang Nuer, pepatah "kembar adalah burung", berarti burung-burung yang tidak seperti makhluk lain yang merayap di permukaan bumi, dilihat sebagai makhluk ilahi dari atas karena mereka terbang. Karena itu, anak kembar menurut mereka diibaratkan sebagai burung, karunia khusus dari Tuhan, berharga bagi manusia.

Perkataan seperti itu, akan diamati umum di kalangan orang Afrika. Misalnya, Igbos di Nigeria akan mengatakan "Uwaa bu popo", yang berarti bahwa kehidupan ini adalah Pawpaw, terutama pawpaw. Hidup ini mirip dengan pawpaw yang robek yang akan pecah menjadi pices ketika jatuh. Ini hanyalah penggunaan metafora, yang sangat menarik dalam ekspresi sastra Barat dan sistem pemikiran. Misalnya, ungkapan, 'manusia itu adalah singa', bukanlah pelanggaran terhadap aturan logika formal, tetapi hanya mengibaratkan manusia menjadi singa yang kuat, tak kenal takut, dan berani. Oleh karena itu, salah tafsir Levy Bruhl tentang pepatah Nuer tidak pernah merupakan pengawasan, melainkan upaya yang dirancang untuk mendevaluasi orang Afrika dari Afrika dengan pandangan untuk mendorong kontrol Barat dan penentuan takdir dan identitas Afrika. Oleh karena itu, penolakan orang Afrika terhadap rasionalitas oleh West- Levy Bruhl, Hegel dan yang lainnya, bersandar pada prasangka terhadap orang-orang Afrika.

Sikap Barat ini menurut Masolo "… telah dimulai sebagai bias budaya belaka, didukung secara longgar oleh ideologi biblikal yang rasis atau ortodoks, yang secara bertahap tumbuh menjadi dua realitas sejarah, perdagangan perbudakan dan perdagangan budak di satu sisi dan akademik ekspresi di sisi lain. Apa yang Masolo sebut 'ekspresi akademis' benar-benar dilihat sebagai pembenaran untuk menjajah Afrika dengan khayalan bahwa Eropa sedang menyebar peradaban. Sebuah contoh pilihan dari dasar-dasar 'ekspresi akademis kolonial' ini akan menunjukkan dengan jelas mentalitas mereka dan pola pikir.

Misalnya, Hume adalah keyakinan bahwa orang Afrika, karena kegelapan mereka dihalangi dari ranah alasan dan peradaban. Dia berbicara:

Saya cenderung menduga bahwa orang-orang Negro, dan secara umum spesies manusia lainnya secara alami lebih rendah daripada kulit putih. Tidak pernah ada bangsa yang beradab dengan corak kulit putih apa pun.

Kant menguatkan ini ketika dia berpikir bahwa fakta bahwa orang Afrika berkulit hitam dari kepala sampai ke kaki adalah bukti yang jelas bahwa apa pun yang mereka katakan itu bodoh. Ini menyiratkan bahwa ada perbedaan mendasar antara dua ras manusia, perbedaan yang lebih pada kapasitas mental daripada warna. Menurut pendapat Hegel

Orang Afrika, dalam kesatuannya yang tidak berdiferensiasi dan terkonsentrasi, belum berhasil membuat perbedaan antara dirinya sebagai individu dan universalitas esensial, sehingga dia tidak tahu apa-apa tentang makhluk absolut yang lain dan lebih tinggi dari dirinya sendiri.

Orang Afrika dari sudut pandang ini bukanlah bagian dari sejarah dunia, atau bagian dari kemanusiaan. Orang tanpa budaya dan sejarah, hidup dalam keadaan tidak bersalah, tidak sadar akan diri mereka sendiri, seperti dalam keadaan alami dan primitif dari Adam dan Hawa dalam surga dan kehendak alkitabiah. Keadaan ini dapat disamakan dengan keadaan alam yang digambarkan oleh para contractarians- Hobbes and Lock. Dengan cara yang sama, Marx dan Engel mengartikulasikan pandangan Eurocentric yang sama ini sebagai bagian dari posisi filosofis-histotis mereka. Bagi mereka, Eropaisasi kolonial dunia adalah prasyarat bagi kemungkinan kebebasan manusia yang sejati, yang bagi mereka, adalah komunisme.

Khotbah-khotbah di Afrika ini meremehkan dan meremehkan budaya dan identitas Afrika. Ia membantah bahwa 'alasan' memainkan peran penting apa pun dalam perkembangan masyarakat dan budaya di Afrika, seperti yang terjadi di Eropa. Bagi para penjajah kemudian, orang Afrika tidak memiliki nilai-nilai patuh dan umumnya kurang, sumber daya intelektual dan moral orang Eropa, yang misinya di Afrika adalah 'misi peradaban'. Misi peradaban ini, yang dalam bentuk penjajahan dan Kristenisasi Afrika, dapat digambarkan sebagai pemerkosaan di Afrika, yang menciptakan krisis identitas diri, melukai martabat manusia, melemahkan kepercayaan dirinya, dan membawanya ke dalam kekekalan pencarian jiwa. Misi membudayakan orang Eropa adalah program aktif oleh orang Eropa untuk mengubah cara hidup orang Afrika yang dianggap rendah untuk menyesuaikan diri dengan model Eropa di bidang pengalaman manusia yang sama pentingnya seperti pendidikan, agama, ekonomi, politik dan sosial.

Kenyataan bahwa orang-orang Afrika ditaklukkan dianggap sebagai bukti tidak adanya sejarah dan kurangnya kemanusiaan yang dijajah. Rasisme kolonial berhasil mengasingkan banyak orang Afrika dari budaya mereka sendiri. Ada preferensi untuk budaya Eropa, nilai-nilai dan adat istiadat. Beberapa orang Afrika mulai melihat diri mereka lebih rendah daripada kaum kulit putih, dan budaya kita melalui indoktrinasi Kristen, barbar, tidak manusiawi dan jahat. Melalui pendidikan dan agama (Kekristenan), bahasa-bahasa Eropa menjadi bahasa resmi di sebagian besar negara-negara Afrika, sampai-sampai anak-anak kita merasa malu untuk berbicara bahasa-bahasa asli Afrika, dan malu ketika tidak dapat berbicara apa yang disebut bahasa pencerahan. Mental kolonial dan penjajah yang ditanamkan ini, telah menyulitkan situasi yang buruk ini untuk dibalik dengan cara apa pun. Inilah mentalitas yang membuat orang yang sebelumnya dijajah, terlalu menghargai benda-benda asing yang berasal dari mantan penguasa kolonialnya. 'Hal-hal' di sini harus ditafsirkan secara luas untuk memasukkan tidak hanya benda-benda material, tetapi juga cara berpikir dan perilaku.

Dislokasi budaya ini mendaratkan Afrika dalam masalah definisi diri dan identitas, memaksanya untuk bertanya "siapakah saya sebagai pribadi?" "Apa aku sebagai manusia?" "Bagaimana cara membentuk masa depan yang abadi dan layak?" Orang-orang Afrika merasa sulit untuk menemukan jawaban yang tepat untuk pertanyaan-pertanyaan ini karena Afrika saat ini terperangkap di web, di antara masa lalu yang tidak bisa ia ingat dan masa kini dan masa depan yang tidak dapat ia bayangkan.

Terlepas dari semua ini, dominasi mentalitas kolonial tidak mutlak; dan ini menjelaskan alasan mengapa ada masalah pencarian-diri dan definisi. Dengan kata lain, fakta yang jelas dari kesadaran di Afrika ini menunjukkan bahwa cara berpikir dan tindakan pribumi belum sepenuhnya dikalahkan oleh kolonialisme. Itu menunjukkan bahwa kolonialis tidak merasa sakit untuk menembus dan 'mendidik' pedalaman pedesaan negara-negara Afrika. Akibatnya orang-orang ini masih mempertahankan sebagian besar pandangan dunia pribumi mereka. Ini adalah orang bijak, menurut Oruka, yang belum terlalu dipengaruhi oleh Westernisme.

Mendemonstrasikan Rasionalitas Afrika

Ada banyak dimensi untuk pertanyaan tentang rasionalitas orang Afrika dan budaya mereka. Dimensi-dimensi ini fokus pada aspek-aspek berbeda dari masalah rasionalitas di Afrika seperti, pertanyaan apakah orang Afrika sama manusia dengan orang lain di dunia. Tanggapan filosofis Afrika dan konsep relativisme budaya adalah upaya oleh para cendekiawan dan nasionalis Afrika terkemuka untuk memberikan jawaban atas beberapa pertanyaan yang diangkat dalam masalah rasionalitas, dan juga untuk memulihkan kepercayaan diri, prestise dan kehormatan ke Afrika, dengan mengingat bahwa Orang Afrika melalui perbudakan dan kolonialisme telah mengalami diskontinuitas budaya dan dislokasi dan akibatnya membuat orang-orang tidak percaya diri.

Orang-orang Afrika-Pan awal seperti Edward Blyden, Dubois, Joseph Ki-zerbo, Afrika Horton dan pemimpin Afrika pascakolonial seperti Senghor, Nyerere, Nkrumah, Azikiwe, Awolowo dll, melihat solusi terhadap krisis budaya dan rasionalitas di Afrika dalam penemuan ide-ide Afrika asli dan sistem pemikiran yang tidak dipengaruhi oleh akresi alien. Ini melahirkan konsep-konsep seperti Ujaama, Negritude, Afrika Sosialisme, dll. Dalam nada yang sama, filsuf Afrika kontemporer seperti Kwasi Wiredu, Kwame Gyekye, Robin Horton, K.C. Anyanwu, Onyewuenyi dan Segun Oladipo, untuk menyebutkan tetapi sedikit, telah menjunjung tinggi konsep relativisme budaya dan menunjukkan dengan meyakinkan dalam tulisan-tulisan ilmiah mereka yang memang sebelum kontak Barat dengan Afrika, Afrika memiliki sejarah dan budaya yang ilmiah dan pada kenyataannya dengan jejak-jejak asal muasal ilmu kedokteran modern. Suatu budaya, yang rasional, logis dan humanistik, dengan nilai dan respek, untuk kemanusiaan.

Mereka lebih lanjut berpendapat bahwa filsafat tidak muncul dari kekosongan dan bahwa para filsuf dari segala usia sangat dipengaruhi oleh masyarakat dan budaya mereka, karena sebagian besar dari apa yang mereka prediksikan sudah dilandaskan dalam budaya mereka. Dan filsafat sebagai akibat wajar dari suatu budaya mengandaikan bahwa tidak ada tema atau masalah filosofis yang sepenuhnya dapat dipahami dan ditangani tanpa mengenal budaya dan bahasa dari mana asalnya. Jika ada jumlah sedikit kebenaran di atas; itu akan menyiratkan bahwa filsafat muncul dari budaya masyarakat dan oleh karena itu, tidak ada budaya yang kehilangan filsafat.

Oruka mencoba mendemonstrasikan ini dalam empat kecenderungan / orientasi dalam filsafat Afrika. Dia mengidentifikasi berbagai sumber dan cara-cara di mana filsafat Afrika dilakukan: filsafat etno, filosofi sagacity, filsafat ideologi nasionalis dan filsafat profesional. Senghor pada bagiannya, didalilkan epistemologi Afrika; mode pengetahuan Afrika yang unik; dan Mbiti, memiliki kecenderungan untuk menunjukkan bahwa orang Afrika memiliki konsep waktu yang berbeda. Berbagai tanggapan ini diartikulasikan untuk menegaskan dan membangun rasionalitas Afrika. Bahwa berbagai upaya ini benar-benar mewakili semangat Afrika telah diperebutkan dan dipertentangkan oleh banyak orang. Sementara kami memuji upaya ini, kekhawatiran kami muncul dalam tiga lipatan; salah satu konsep ini terutama yang didalilkan oleh Senghor dan Mbiti, tidak dapat dipisahkan, oleh karena itu tidak ada satupun tentang mereka yang khas Afrika. Dua, Afrika belum mengalami aplikasi pragmatis nyata dari ide-ide ini. Tiga, Afrika bisa dikatakan berada dalam kondisi terburuk saat ini daripada sebelum pemerintahan kolonial.

Afrika Pascakolonial: Demonstrasi Rasionalitas.

Perubahan dalam Lordship politik, struktur dan proses yang diharapkan memberi Afrika nafas kebebasan dan kebebasan, para pemimpin politik Afrika, yang berjuang perbudakan dan kolonialisme, mengambil alih pemerintahan di benua itu. Yang paling penting, adalah pertanyaan tentang bagaimana orang Afrika telah menunjukkan rasionalitas setelah kolonialisme.

Afrika pascakolonial masih dikepung oleh masalah yang timbul dari kecelakaan, dan desain sejarah. Benua itu menawarkan jumlah tertinggi negara gagal Burundi, Cote d'lvoire, Kongo, DR, Zimbabwe, Sudan, Nigeria, Liberia, Sierra Leone, dan Angola. Oyeshile mengamati bahwa kita tidak dapat mengkontradiksi fakta bahwa konflik etnis dan perang telah mengakibatkan keterbelakangan bruto di benua Afrika. Telah terjadi kehancuran kehidupan dan harta benda, manusia, material dan sumber daya alam, masalah korupsi, etnis, kepemimpinan, kemiskinan, penyakit, kelaparan, kematian, penggurunan, dan penyakit. Ini semua telah seluruhnya atau sebagian dikaitkan dengan fenomena perbudakan, kolonialisme dan serangan militer ke dalam pemerintahan tubuh Afrika. Mereka yang memegang posisi ini tidak sepenuhnya salah. Oleh karena itu Oguejiofor telah mengakui hal itu

… Pengaruh perbudakan pada masyarakat Afrika dengan demikian tidak terbatas pada faktor-faktor yang terlihat; bahkan konsekuensi yang lebih besar adalah efek politik, psikologis dan sosial yang tidak terlihat. Jutaan orang yang dibawa pergi berarti pengurangan drastis dari kapasitas produktif, terutama ketika mereka yang dicari adalah mereka yang sedang mekar dalam hidup mereka, perang yang ditujukan untuk mengumpulkan budak, dan serangan lain berarti hancurnya kehidupan ekonomi dan sosial yang serius.

Sebagian besar orang Afrika telah bereaksi terhadap kesulitan Afrika, dengan hanya melacaknya ke langkah-langkah pintu faktor eksternal seperti perbudakan dan kolonialisme, dan dengan militerisme ekstensi. Meskipun ini dapat dianggap sebagai faktor utama, akan menyesatkan untuk berasumsi bahwa perdagangan budak transatlantik yang digambarkan sebagai "transaksi paling kejam dalam sejarah manusia" semata-mata dilakukan di benua Afrika oleh non-Afrika. Telah diamati bahwa para pemimpin dan penguasa Afrika yang melalui rantai pedagang perantara menembus interior Afrika atas nama pedagang budak Eropa untuk menangkap budak dan bernegosiasi dengan pembeli, membantu bagian dari apa yang telah kami nyatakan dan mempertimbangkan dampak perbudakan.

Penting juga untuk dicatat bahwa perdagangan ini berlangsung selama lebih dari empat ratus tahun, dan seseorang tidak dapat bertanya-tanya bagaimana bisnis ini dapat bertahan selama itu. Bukti berlimpah untuk menunjukkan bahwa perdagangan itu memang bisnis besar dalam seluruh ramifikasi bagi mereka yang terlibat di dalamnya -Afrika dan non-Afrika sama. Oguejiofor menguatkan fakta ini ketika dia berpendapat bahwa "kerajaan Abad Pertengahan di Afrika Barat memperoleh kekayaan besar melalui ekspor budak" Orang dapat membayangkan bahwa para pedagang memiliki keterampilan manajemen bisnis strategis yang sangat baik dan rencana keberlanjutan.

Apa lagi yang bisa dikatakan, para penguasa tradisional Afrika ini mungkin memiliki beberapa struktur manajemen fungsional, dan beberapa akan berfungsi sebagai MD dan CEO. Ada, orang akan mengira rencana suksesi yang sangat baik untuk meningkatkan pertumbuhan bisnis dari generasi ke generasi. Seseorang mungkin ingin mengajukan pertanyaan, "bagaimana Afrika mampu mempertahankan pasokan barang secara konsisten ke Barat?" Penjelasan yang mungkin bahwa begitu banyak orang tidak mau menerima adalah bahwa perempuan diperoleh sebagai istri oleh penguasa tradisional dengan satu-satunya tujuan prokreasi atau lebih baik lagi 'produksi' budak untuk pasar? Meskipun tidak ada bukti yang membuktikan argumen ini valid, ini adalah kemungkinan asal poligami di Afrika.

Poin yang tidak dapat kita uraikan di sini adalah bahwa mentalitas apa pun yang dominan, dan apa pun pembenaran atau alasan-alasan yang baik yang diberikan untuk partisipasi dan kemitraan Afrika dalam perlakuan tidak manusiawi dan menyeramkan ini terhadap sesama orang Afrika, beberapa di antaranya sebagai Don Affonso, raja Kongo mengamati adalah "putra-putra dari tanah dan putra-putra bangsawan kita, vasal dan kerabat kita …." membenarkan, bahkan jika sebagian pandangan Rudyard Kipling tentang orang Afrika sebagai "setengah setan dan setengah anak". Akan masuk akal untuk mengakui bahwa kita menunjukkan mentalitas dan rasionalitas non-manusia. Tidak ada sedikitpun rasa persaudaraan dan cinta yang ditunjukkan oleh para pedagang Afrika ini. Dimanakah semangat kekeluargaan dan komunalisme yang kami katakan kepada orang Afrika itu dikenal? Untuk alasan apa pun kami gagal, dan saya pikir kami telah membenarkan deskripsi kami oleh orang Eropa sebagai pra-logis.

Dengan penghapusan perbudakan, para pemimpin Afrika dengan naif memeluk warisan pemerintahan kolonial. Saat itu Oguejiofor menjelaskan 'perubahan penjaga belaka, dengan politisi pribumi yang menggantikan orang-orang Eropa di posisi yang sama, dalam sistem yang sama yang mereka perjuangkan sangat lama untuk dilemparkan'. Tidak ada perubahan mendasar, saudara-saudara kita hanya melanjutkan program kolonial di Barat. Era ini hanya dapat digambarkan sebagai rekolonisasi orang Afrika oleh orang-orang Afrika daripada kemerdekaan. Implikasinya adalah kita menjadi musuh dan kejatuhan kita sendiri. Orang Afrika membajak Afrika lebih jauh ke dalam ketidakpastian, tidak produktif, dan 'tidak berkembang'. Bahkan jarang diragukan bahwa kami belum siap untuk kemerdekaan politik. Ini telah terbukti nyata dalam cara kita mengatur urusan kita sendiri.

Dengan naiknya junta militer ke tampuk kekuasaan di Afrika yang "separuh berpendidikan, tidak berpengalaman dan tidak kompeten Kopral, Sersan, Letnan dan Kapten …, Afrika selanjutnya dikirim ke jurang ketidakstabilan politik dan kepemimpinan tanpa kemudi". Masa-masa kegelapan dari kekuasaan militer itu luar biasa, mengerikan dan ganas, dengan para pemimpin seperti Idi Amin dari Ugandu, Bokassa Republik Afrika Tengah, Mobutu dari Zaire, Mengistu Haile Mariam dari Ethopia, almarhum Samuel Doe dari Liberia, Sani Abacha dari Nigeria dan Michael Mikombero dari Burundi. Sekali lagi era ini menunjukkan dengan jelas, bahkan sekarang, ketidakmampuan kita untuk menunjukkan rasionalitas dan membuktikan Barat salah, bahwa kita dapat mendayung perahu kita tanpa bantuan mereka. Jelaslah bahwa para pemimpin kita, segera di masa lalu dan sekarang, mewarisi beberapa sifat jahat dari para penguasa tradisional Afrika yang membantu perdagangan budak, terutama 'keegoisan'. Selama lebih dari setengah abad di Nigeria, kita masih harus lulus dari magang demokratis.

Kesimpulan: Mendefinisikan ulang Rasionalitas pada Dasar Nilai-Nilai Kemasyarakatan dan Pragmatisme

Itu adalah posisi para penyerbu Eropa, antropolog, etnografer, filsuf, sosiolog, pembuat kebijakan dan orang-orang yang sejauh Timur dari Barat, begitu juga Afrika yang jauh dari filsafat, rasionalitas, dan peradaban. Dan bahwa sementara Barat di rumah peradaban dan filsafat, Afrika adalah rumah dari pohon-pohon liar, hewan liar, orang-orang liar dan budaya liar. Anehnya, persepsi tentang Afrika belum berubah. Misalnya, ketika di televisi, rumah-rumah yang indah, struktur dan manusia berteknologi tinggi digunakan untuk menggambarkan dunia Barat, hutan, hutan, gajah, singa dan segala jenis binatang liar digunakan untuk mewakili Afrika.

Negara, takdir dan nilai yang telah dimiliki Afrika sampai hari ini di desa global, sebagian besar telah ditentukan oleh hasil perdebatan dan masalah rasionalitas dan yang paling penting, tanggapan orang Afrika terhadapnya. Hasilnya seperti yang telah kami soroti antara lain: perbudakan dan kolonisasi orang Afrika, yang dibenarkan atas dasar pemikiran bahwa orang Afrika adalah sub-manusia, dan memang perlu dimanusiakan dan beradab melalui perbudakan dan kolonialisme.

Cara untuk menyimpulkan akan menjadi upaya redefinisi rasionalitas dalam konteks Afrika. Pertama adalah untuk menegaskan bahwa kegagalan para pemimpin Afrika untuk menunjukkan rasionalitas tidak sepenuhnya Afrika. Artinya, jika para pemimpin itu tidak rasional, akan keliru jika dikatakan bahwa orang Afrika tidak rasional. Yang menarik, ketika seseorang memeriksa kembali 'ekspresi akademis' Barat tentang Afrika, mereka diberi analisis irasionalitas dan prarogis dan pemikiran. Misalnya, jelas tidak ada hubungan logis antara corak dan alasan atau peradaban seperti yang dikemukakan oleh Hume dan Kant. Klasifikasi Levy Bruhl tentang orang Afrika secara periodik yang didasarkan pada interpretasinya atas pepatah Nuer juga merupakan pameran yang jelas tentang ketidaktahuan dan privasi kebijaksanaan, pengetahuan dan pemahaman. Binns pengamat bahwa persepsi ini sering didasarkan pada pemahaman yang tidak memadai lingkungan Afrika, masyarakat, budaya, dan ekonomi …

Salah satu ciri yang membedakan dan penting dari manusia adalah rasionalitasnya, dan di sanalah letak perbedaannya dari hewan lain. Tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Tuhan menciptakan beberapa orang rasional dan yang lainnya tidak rasional. Jika catatan alkitabiah adalah apa saja, Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya. Jadi untuk mengatakan bahwa orang Afrika tidak rasional akan menyiratkan bahwa Tuhan itu tidak rasional, atau bahwa Tuhan tidak pernah menciptakan orang Afrika. Meskipun ini adalah kemungkinan, tetapi mereka tidak dapat dibuktikan. Oleh karena itu kami mempertimbangkan teori Senghorian tentang mode Afrika untuk mengetahui, yang tampaknya menunjukkan bahwa orang Afrika tidak bergantung pada kemampuan akal dalam memahami dunia luar sebagai anti-Afrika.

Tujuan suatu masyarakat adalah berlabuh pada rasionalitas dan yang menjelaskan mengapa koeksistensi dalam suatu masyarakat akan terhambat tanpa rasa rasionalitas, sikap rasional terhadap kehidupan dan nilai-nilai masyarakat yang esensial, seperti: toleransi, rasa hormat, kebebasan, persamaan, keadilan dan nilai untuk kehidupan manusia. Tindakan yang merupakan visi anti-kemasyarakatan dan kebaikan pasti tidak akan rasional.

Oleh karena itu, penerapan rasionalitas sosial telah menjadi tak terelakkan bagi Afrika dalam usahanya untuk perkembangan total. Yang sangat menarik di sini adalah kriteria rasionalitas yang diberikan oleh Steven Lukes yang dikenal sebagai rasionalitas praktis. Kriteria ini menekankan kemampuan praktik untuk membantu orang dalam mencapai tujuan mereka. Dengan kata lain, teori ini juga dikenal sebagai rasionalitas instrumental berarti bertindak dengan cara yang sangat efisien dan efektif dalam mencapai tujuan seseorang. Kriteria ini harus dilekatkan pada nilai-nilai dasar masyarakat Afrika yang telah disebutkan sebelumnya, sehingga membuatnya pragmatis, dan humanistik.

Africans, would want to ensure that their religious and cultural differences do not continue to form the bases for hatred, violence and insecurity; rather to be a strong force that would ensure that they fly high above the bumps of ethnicity and ethnic consciousness, overcome hunger, poverty, corruption, war, strive, disease, desertification, political and economic instability. Whatever political and societal values, policies, laws and practices that would ensure freedom, justice, equality, equity and total development of Africa would be very instrumental in achieving our desired goals in Africa. Anything short of this would widely be adjudged irrational in Africa by Africans.

Sejarah Obesitas – Berapa Lama Apakah Amerika Menghadapi Masalah Ini?

Sudah jelas bahwa obesitas adalah masalah yang dihadapi Amerika Serikat, tetapi kapan hal itu dilihat sebagai epidemi? Bukan obesitas yang sebenarnya menyebabkan kematian, tetapi merupakan penyebab banyak penyakit yang dilakukan: diabetes mellitus dan penyakit vaskular, misalnya. Medicare, bagaimanapun, mengumumkan obesitas penyakit pada tahun 2004, dan sebagai hasilnya, kami memiliki akses ke banyak perawatan, termasuk diet, operasi, program latihan dan psikoterapi. Kami benar-benar telah berpikir tentang obesitas epidemi jauh lebih awal dari tahun 2004, dan sekarang kami berbicara tentang obesitas sebagai epidemi global di banyak negara, termasuk AS, Inggris, Kanada, Australia, dan China. Kami menganggap obesitas sebagai masalah utama kesehatan masyarakat di abad ke-21.

Beberapa berpendapat bahwa kita panik tentang obesitas dalam arti moral, bukan hanya perasaan sehat, sedangkan obesitas adalah suatu kondisi yang mengancam nilai-nilai dan norma-norma sosial kita. Kami telah mendefinisikannya sebagai masalah nasional, bukan masalah kesehatan perorangan. Kami prihatin tentang implikasi pada kami sebagai masyarakat. Terlepas dari kenyataan bahwa kita telah khawatir tentang obesitas untuk waktu yang sangat lama, tidak sampai tahun 1980-an bahwa obesitas sebagai epidemi diidentifikasi untuk orang Amerika. Dari tahun 1990-an, masyarakat telah berusaha untuk memastikan penyebab obesitas terkait dengan meninggalase; pada tahun 1997, peneliti berpikir bahwa obesitas dapat disebabkan oleh virus yang meniru AIDS dengan cara penyebarannya. Pada tahun 2007, kelompok lain berteori bahwa kegemukan mungkin disebabkan oleh apa yang mereka sebut "infeksi sosial", yang berarti bahwa keluarga dan teman-teman yang gemuk mempengaruhi individu untuk makan berlebihan, menyebabkan kegemukan.

Kekhawatiran sosial kita tentang obesitas bukanlah hal baru. Dalam literatur, penulis seperti Charles Dickens menulis tentang tipe karakter yang karakteristik fisiknya cukup mewakili kebodohan, kemalasan, dan kurangnya moral umum. Pada 1930-an dan 40-an, para dokter menemukan tumor pituitari pada seorang anak laki-laki, dan menghubungkannya langsung dengan kegemukannya. Kami terobsesi dengan upaya untuk menemukan penyebab khusus obesitas karena kami sangat takut akan hal itu. Tiba-tiba, obesitas menjadi sangat terkait dengan penyakit fisik.

Orang gemuk sudah lama merasa terstigma oleh berat badan mereka. Di Shakespeare, karakternya, Falstaff mencari obat untuk berat badannya karena kegelisahannya. Para dokter abad ke-19 benar-benar memberi label kepada orang-orang Yahudi tentang "ras diabetes," konon karena kemungkinan mereka untuk makan berlebihan. Pada 1950-an, seorang dokter Jerman-Yahudi bernama Hilde Bruch berteori bahwa obesitas benar-benar berasal dari disfungsi keluarga dan ibu yang buruk.

Hari ini, para dokter menunjukkan makanan cepat saji Amerika dan kemajuan keuangan global sebagai penyebab obesitas bukannya mengangguk ke arah penyebab rasial. Mungkin kegemukan dan perawatannya hanyalah bagian dari sistem modernisasi. Kami terobsesi dengan kesehatan global, yang mengarah ke kecemasan kami tentang epidemi obesitas. Sungguh, tidak buruk khawatir tentang angka obesitas di dunia; jumlah orang gemuk di negara ini terus meningkat. Kita tahu bahwa obesitas mengarah ke penyakit lain yang lebih berbahaya secara inheren, mulai dari diabetes hingga penyakit jantung. Obesitas, kemudian, benar-benar membunuh, meskipun secara tidak langsung. Selalu ada orang gemuk, hanya saja tidak banyak. Sekarang, pertanyaannya adalah bagaimana membantu mereka.